第109章 三纲八目，内圣外王 （1 / 2）

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“呼！”

嬴政深吸一口气，尔后他开始迅速调整自己的状态。

呼吸。

心跳。

以及他经时日久磨练出来的射箭经验和直觉……

随即。

在所有人的注目下。

嬴政闭目回首，连发三箭，皆中射靶正心！

下一刻。

周围百家学仕纷纷称赞。

“好箭法！确实不简单啊！”

“不用眼睛看都能连中三元，我倒要看看乐正氏这回要怎么论辩。”

“果然关中颇具尚武之风啊！”

……

齐地有技击的传统，射箭也是其中可以比试的一项。

因此。

在场众人很清楚，想要在射箭方面，达到闭目连中三发的程度，非常之难。

嬴政之所以能够有此箭术造诣，还多亏了吕不韦。

没错。

吕不韦摄政掌国的十余年间。

嬴政不仅学习了诸子百家思想，武事方面肯定也是一点没落下。

台上。

“如何？”

嬴政发问的道：“我的箭术远高于你，如果按照儒家意诚正心的理论，是否代表着我已达【内圣】之境？”

乐正氏点头道：“是的，阁下在刚刚射箭之时，确实完美符合我儒家对于【内圣】二字的定义。”

乐正氏没有否认。

因为他既然已经选了正心射艺说作为此番论辩的开端，他就已经提前考虑到了所有情况，包括嬴政的箭术超绝……

这并没有出乎他的预料。

对面。

嬴政微微蹙眉：“但我并不认可你之理论，我的箭法，乃是从少年时磨练出来的技术，靠得是由汗水积攒而出的经验，与你儒家的唯心学说，又有何关系？”

乐正氏温和的道：“阁下，我能听出来你对我儒家多有排斥，甚至是心有成见。但我想说……你的汗水，你的刻苦专研，你曾经十数年的磨练，都代表着你在射箭一事上，做到了【诚其意】。”

乐正氏敏锐的指出……

嬴政太过抵触儒家，以至于忽略了一个最基本的事实。

那就是儒家所说的【意诚】，乃是求静、专注、克己、精其一。

“至于【正心】。”

乐正氏缓声继续道：“你刚刚在射箭之时，本能的调整了呼吸、心绪、心跳……再根据你过往十余年所磨练出来的本能和经验，进而达到心无杂念的状态，这其实就是【正心】。”

“我儒家有八条目：格物、致知、诚意、正心、修身……齐家、治国、平天下！”

“上述八目前五当称内圣，后三谓之外王，我将之合称为圣王之道。”

……

儒学八条目。

出自曾子的【大学】，乃是现今与后世儒学的部分总纲。

只不过儒家八派发扬的方向各有不同。

乐正氏主求的便是：内圣。

至于外王，不可强求，当顺其自然。

嬴政蹙眉：“照你这么说，匈奴人在箭法超群，人马合一，他们也达到了你们儒家所谓的内圣？”

正常人印象中的【内圣】，往往都是品德完美至极，正确至极，从不会做错误的事情。

而匈奴人烧杀抢掠。

无恶不作。

理当与内圣二字，毫不相关才对。

然而……

“是，也不是。”

乐正氏若有所思的道：“匈奴人爱自己的战马，他们与自己的战马一同长大，弓马技艺乃是他们赖以生存的根本。”

“因此，在骑马和射箭这两件事上，绝大多数匈奴人都做到了诚其意，正其心。”

“但他们不懂格物致知，他们也不会去穷理，便无法获悉事物的本质，复礼修身就更不用说了。”

“所以，匈奴人只有在骑马射箭的时候，才会意诚心正。”

“其余时候，他们都是愚昧且混沌的，实乃蛮夷尔。”

……

乐正氏不否认匈奴人在弓马技艺方面的意诚心正。

但除了这两件事以外。

乐正氏认为匈奴人一无是处。

距离他儒家的内圣之境，绝对是遥不可及的。

“另外，我儒家还有三纲：在明明德，亲民，止于至善。”

乐正氏开始为自己的内圣理论，进行全面补充道：“明明德……意为发扬人之本性中的先天纯善，还有光明正大，顶天立地的品德。”

“亲民：推己及人，以自身之纯善品德，去影响和引导他人。”

“最后是止于至善，乃是把理想中的至善境界，与现实生存进行结合，不可假大空，假道学，而是需要格物穷理，存世中庸。”

……

至此。

儒家的三纲八目，内圣外王。

基本上全部陈述完毕。

在这套完备的论述之下。

便可看出……

乐正氏只能把匈奴人视为蛮夷。

因为三纲八目的基础，是人性本善。

奈何。

匈奴人被北境的苛刻生存条件所逼迫，他们只会行恶事，也只能行恶事。

那么对于这种野性十足的游牧蛮夷，就必须得施以强行限制！

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反观内圣却是非常软性的教化。

即。

内圣之礼，并非用来限制别人的，而是进行克己复礼，辅助自我静心修行。

待自我克己复礼为仁以后，才能去寻求外王。

比如。

今天我跟你会面，我主动见礼……

你第一次未曾回应我。

没有关系。

下次我见到你，我依旧会秉持克己复礼，向你问好，同时拱手见礼。

你还是没有回应。

依旧没关系。

因为我每天都会持之以恒的复礼修身。

直至有一天。

你接受了我的引导，也开始见礼。

那我便算是达到了【亲民】的境界。

于是。

克己复礼为仁，一日克己复礼，则天下归仁焉。

我们大家一起开始秉持内圣，如此自然而然便达到了外王……齐家，治国，平天下。

不得不说。

儒家圣王之道。

墨家大同观念。

都是十分理想的。

对面。

嬴政剑眉紧锁，他发现乐正氏的内圣外王，确实不简单。

与他曾经对于儒家的固有印象。

存在相当大的区别。

这也让嬴政迅速冷静了下来。

方才他还比较热血随性，起心动念都是要辩十个，代夫子横扫全场。

此刻嬴政表示……

他必须得冷静下来。

先从乐正氏的身上找出突破口才行！

“好一个止于至善，存世中庸。”

嬴政想了想，道：“孔子有言，君子喻于义，小人趋于利。不知按照你的内圣外王，对于求财获利，如何看待？”

乐正氏笑眯眯：“君子爱财，取之有道。”

嬴政再问：“那么女色呢？内圣是否代表着不可接近女色？”

乐正氏摇头：“内圣之道并非苦修之行，无需禁绝己之所欲，对于女色，只需发乎情，止于礼即可。”

财色，乃是人生的两大关卡。

如果乐正氏说只求心，不求财，亦或者只问修行，不论女色……

那么嬴政就会用法家之言，去抨击乐正氏。

因为内圣外王既然要教化众生，经世致用，你就不能完全禁利断情，这是不符合人性的。

结果……

乐正氏明显早就想到了这两点，财与色，世人理当求得，却也要符合道义情理才行。

最后。

嬴政再度发起进攻：“那么你对于富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈……又怎么看？”