第70章 盘点十大名医，长寿的秘诀(十九) （2 / 2）

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害怕它忽然哪一天就不跳了。

普通的大夫们尚沉浸在震惊之中，懵懵懂懂，孙思邈、葛洪等既名医，却宛如醍醐灌顶。

一下子就想清楚了之前在一些病例中遇到的问题。

孙思邈细忖：这哈维和塞尔维特的“解剖”之术虽然听上去有些可怖，但这一番理论却的确是极其重要的。

他修道，并不是拘泥之人，此时已经在心中考虑是不是到时候也要建议一下陛下，让人解剖一下死刑之人的尸体..

当然了，自己年事已高，就算了。

孙思邈看了看自己的学生，嗯，这孩子胆大，或许可以试一试。他的学生恍然未觉，眼睛盯着仙画，眨都不带眨的——

【哈维的血液循环论彻底推翻了盖仑学说将近一千多年的统治!】

【他的这个发现，也让生理学成为了一门科学，也成为了现代医学发展的奠基理论之一。基于他的发现，如今的医生们只需要静脉注射，就可以将药物送入到全身循环。】

医院内，诊所中。

护士用针管将药瓶中的药液吸出，然后针头扎进人体。也有安静的待在输液处挂着吊瓶的人，手背上的针头被医用胶带贴住。

【正是有了塞尔维特、哈维这样不惧自身生死，对权威提出质疑的人的存在，现代医学才能在短短几百年之内发展到现在这样的水平!】

【所以，迷信权威的造神运动，要不得呀!】

李世民感叹：这一点，不仅是医，其他方面也是一样。诸卿共勉之。群臣们自然应偌。

士林当中的激进分子，早就拥抱了新的“仙画思想”,更是对自己的学生与子孙谆谆教诲：“听明白了吗?

老实的乖乖点头道：“听明白了。”

而淘气的则问：“那老师的话是不是权威?是不是可以不听?”

夫子家长：...

也有为人清正开明的，竟细想了一下后道：“学问上可以辩论，但生活中，你既还未及冠，那就要听。比如，我说了你漱口后不能再食甜，那你只能听着。

孩童悻悻的把自己口袋里的糖掏出来，叹了口气。

怎么就被发现了呢?

【现在有一派观点认为，其实中医最早的典籍《黄帝内经》,所反映出来的解剖知识是和西方的《希波克拉底文集》不相上下的，提出了肺腑经络之间的关系。】

路小柒摘取了《黄帝内经》中的几段内容，做成古风文字的形式展示在视频里。

言语悠悠，配上古琴的BGM,禅意自生。

但是讲的，却是和解剖相关的东西——

若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而视之。

“十二经之多血少气，与其少血多气，与其皆多血气，与其皆少血气，皆有大数。”

【这十二经就是十二条大血管，作者认为有的含血多，有的含气多。我不相信没有经过解剖，古人能得出这样的结论!】

虽为提点，但兼任了很多次仵作，也曾经接触过解剖学的宋慈正坐在赶回家的马车上。

马车掀开了窗户，可以看到天幕全景。

看到这里的时候，宋慈吩咐马车停下，一个人待在马车上，正好更清静，可以好好看仔细看。

他曾经解剖过一些尸体，但都只是局部和表面，并没有像仙画里西方那些医生那样……疯狂大胆。不过，他们提出来的这些理论倒是对以后的查案会有帮助。

听到仙画提到《黄帝内经》,宋慈点了点头。

它里面都已经直接说“其死可解剖视之”了!那肯定是解剖了!但之后的医学典籍中，的确没有像《黄帝内经》里那样再细细描述脏腑关系的内容了。

说起来，现在的大夫们既然迷信权威，为什么却又不继承《黄帝内经》里实际下手解剖的精神了呢?

真是矛盾啊。

宋慈想起那些同僚同窗们之前对自己隐隐的嘲讽，想了想自己程朱理学传人的身份，自嘲的笑了笑。

他自己又何尝不是矛盾的人呢?

……

【但中医为何一直没有发展起来解剖学，同样是因为对于权威的迷信。】

【一方面呢，是医者们过于推崇《伤寒杂病论》等古籍，以至于中医形成了一个抽象的哲学的体系，就直接将唯物的解剖学排斥在外了。】

【之前说了，《伤寒杂病论》里面有很重要的部分是关

于思辨的，还有很多内容是很形而上的。这可能和张仲景本身是文人，是儒生有关系，他将自己的哲学体系融入到了其中，于是我们就能看到这里面有着大量的关于“通行全身、周流不息的经脉”,和“看不见摸不着的气”之类的描写。】

【就有那么一点玄学，很抽象，只能通过想象去推导脏腑之间的关系。】

【尤其是后期，范仲淹那句不为良相就为良医的话说出来之后，很多儒生文人们纷纷去学医，虽然也客观的促进了医生这个群体素质的提升，但也让中医学里这种“抽象的形而上”的氛围更浓了。】

【说实话，那会儿的医学典籍，没点哲学基础是真的看不懂的。】卡通小人又出来了。

这次，它的眼睛直接成了两盘不停的在转动的蚊香，脑袋也晃来晃去。像极了在课堂上听夫子讲学然后发现听不懂的自己。天幕前的一众百姓尤其是有相同经历的人顿时就产生了共鸣。

有跟着师父苦学的药堂弟子流下了一泡热泪：“这不就是我吗?!师父讲的东西真的是很难啊，真的是听不懂啊!为什么别人就那么聪明，而我却如此愚笨?!

学医真的好难啊!!!

也有不屑于和读书人尤其是酸腐文人们交往的人嗤笑道：“这群文人是这样的，七拐八弯，就是不肯好好说话。

直接扩大了打击范围。

也有年轻人和孩童甚至是一些画家觉得仙画里的小人实在可爱，虽然线条粗陋，但是每一次传达出来的情绪都很精准，而且诙谐有趣。

有人甚至打算尝试一下在自己的画里面融入一些类似的风格。而被点名的张仲景和后世的一些“儒医”们眉头紧锁，心思甚重。张仲景却不是因为后世女子对自己医书的质疑。

相反，他自己通读医书，知道若是对之前的医书全盘接受，没有丝毫自己的观点，这才是真正可怕的事情。而他写的医书，代表的就是他自己的思想。

若是年轻的时候，他可能会觉得恼羞成怒或者是气愤，但现在他却很淡然。

经历了这么些年的诊病经历，张仲景已经形成了自己的“道”!

这是他的道。

学他者生，像他者亡。

他只是为后世中医学的发展感到担忧和惋惜。

不过，张仲

景对于仙画中提到的那些现代医学里的理论却颇为好奇，并且恨不得现在就验证一番，看看能不能运用到自己的“医道”里面去。

… …

【还是那句话，《黄帝内经》、 《伤寒杂病论》本来没什么问题，后者就是张仲景本人的一些经验心得，他的确是这样想的。但后世将其奉为圭臬，完全没有想过在医学一道上或许还有其他的研究路径和研究方向，这就有些不对了。】

【这同样是对于权威的迷信。】

【他们觉着，《黄帝内经》都写了人体是这样的，《伤寒杂病论》里都说了人体是这样的，那它就是这样的!】

【另一方面，儒家的圣人讲“身体发肤受之父母”,前期还好，后期的儒生们更是将圣人言奉为了金科玉律。在这样的氛围和环境里没人敢打解剖的念头，连提都不行。】

【清朝有一位医生，叫做王清任，他就比较有质疑精神。觉得这些典籍上记录的肺腑实在是不明不白，立志要亲自看看肺腑到底长什么样子。但王清任找不到解剖的机会，于是他就自己去乱葬岗上观察尸体，又向刽子手们请教，就被人指责为“教人于背骼堆中、杀人场上学医道矣”。】

青年王清任忍着不适，站在刑场上观察着死刑犯的尸体——当然了，路小柒肯定不会放血腥图片，绝对符合社会和谐标准。

刽子手见又是他，笑了声：“你这医生，不好好坐堂出诊，尽来看着这腌场面!”世人都爱看砍头，但像他这样凑近来看的，还是少数。

刽子手问：“看出什么东西来了吗?”

王清任点点头，索性和刽子手聊了一会儿，问了些问题。刽子手指点他：“你若真是对这些感兴趣，去城外十里处的乱葬岗吧，那里烂肠烂肚的尸体多得是!”