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“荀子也曾自问自答,问曰:星队(坠)木鸣,国人皆恐。是何也?”

“答曰:无何也,是天地之变,阴阳之化,物之罕至者也。怪之,可也。而畏之,非也。”

荀子用天地间存在的自然规律,去解释陨石流星的坠落,林木之间偶尔发出的怪鸣,他认为这不过就是少有罕见的自然现象,没有任何什么特殊的原因或是警示。

不理解,感到奇怪,这很合理,但要是因此而畏惧,那就不对了。

总而言之,就是荀子反对生搬硬套罕见的自然现象,去解释天道有着自然意识,天道会主动干预万物的运行规律,更反对君主以此来彰显自己具备天命。

他认为君主只需要政治清明,就算真有什么天象,那也不会对国家造成任何危害。

反之,即便什么天象警示都没有,若是君主政治昏暗,那国家也会跟着自然衰败。

这是自然的客观规律,不会因为天人的特殊感应,就发生什么改变。

可以说,荀子的许多思想,哪怕拎到了后世,也依旧不算过时。

这便是儒家“后圣”,集先秦诸子百家之大成,荀子的含金量还在上升!

“陛下忧虑若是没有天人感应,那皇权‘天授’就会受到影响,但荀子也说:大天而思之,孰与物畜而制之!从天而颂之,孰与制天命而用之!望时而待之,孰与应时而使之!因物而多之,孰与骋能而化之!思物而物之,孰与理物而勿失之也!愿于物之所以生,孰与有物之所以成!故错人而思天,则失万物之情。”

“便是说,人与其一味地推崇思慕天道,不如将天道当做豢养的牲畜加以利用;对天道顺从歌颂,不如掌握它的规律而使其为人服务;盼望风调雨顺,不如掌握四时轮转规律;听任物类自然生长,不如想办法进行圈养,从而得到更多财富……

所以人应该要把握自己的命运,而不是舍本逐末地寄希望于天命,那就真的太过愚昧了,也违背了天地万物的真理规律。”

“林先生提出日心说、万有引力,又以扭秤实验相佐证,正是荀子所说的,在制天命而用之,这并非是要推翻什么,不过是在阐述客观事实。因为万有引力、太阳居于宇宙之中,本就是客观存在,就连这扭秤实验,也是对客观存在的自然规律进行应用。”

金幼孜说到这里,顿了一下方才接着说道:“也就是说,陛下既为皇帝,上承三皇,下兼五帝,本就是与天道并立的。”

“陛下即为天命!”

金幼孜再度把先前说过的话,进行了一番系统性的论证阐述。

不得不说,用《荀子》来解读日心说、万有引力,确实称得上完美了。

荀子对自然规律的认同,对天人感应的鄙夷,本身就可以说明日心说、万有引力的客观存在。

因为扭秤实验完全可以证明万有引力,而扭秤实验又是利用的客观规律,那么万有引力就是客观的,万有引力客观,则日心说也是客观的。

荀子为儒家“后圣”,地位上也比董仲舒崇高太多。

所以,这里面唯一的难点,只在于解读了日心说、万有引力,同时崩溃了天人感应,那么皇权该怎么办。

金幼孜他们基于此想出的办法,就是恢复先秦时期“天子”、“皇帝”的位格。

皇帝就是天命,所以皇帝也不需要天命!